Filter Results

Surah
ഭാഷ
Clear Filters
ഫലങ്ങള്‍: ( 1 വരെ 20 ന്റെ 6270 ) (0.044 നിമിഷങ്ങള്‍)
#1   An-Nur :2 — Indonesian , Muhammad Quraish Shihab et al.
[ Di antara ketentuan hukum itu adalah hukum wanita dan laki-laki yang berzina. Cambuklah masing- masing mereka seratus kali cambukan. Dalam melaksanakan ketentuan hukum itu, kalian tidak perlu merasa terhalangi oleh rasa iba dan kasihan, jika kalian benar-benar beriman kepada Allah dan hari akhir. Sebab, konsekuensi iman adalah mendahulukan perkenan Allah daripada perkenan manusia. Pelaksanaan hukum cambuk itu hendaknya dihadiri oleh sekelompok umat Islam, agar hukuman itu menjadi pelajaran yang membuat orang lain selain mereka berdua jera(1). (1) Komentar para ahli mengenai ayat 2 sampai ayat 4 surat ini: Kriminalitas dalam syariat Islam merupakan larangan-larangan yang tidak dibolehkan dengan ancaman sanksi hadd atau ta'zîr. Larangan-larangan itu bisa berupa tindakan mengerjakan sesuatu yang dilarang atau tindakan meninggalkan sesuatu yang diperintahkan. Alasan pengharaman larangan-larangan itu adalah bahwa tindakan pelanggaran larangan merupakan tindakan yang bertentangan dengan salah satu dari lima maslahat/kepentingan yang diakui dalam syariat Islam, yaitu: a. Memelihara jiwa. b. Memelihara agama. c. Memelihara akal pikiran. d. Memelihara harta kekayaan. e. Memelihara kehormatan. Tindakan pembunuhan, misalnya, merupakan perlawanan terhadap jiwa. Keluar dari Islam (riddah: 'menjadi murtad') merupakan perlawanan terhadap agama. Meminum khamar merupakan perlawanan terhadap pikiran. Mencuri merupakan perlawanan terhadap harta dan kekayaan. Dan zina merupakan perlawanan terhadap kehormatan. Para ahli hukum Islam (fuqahâ') membagi tindakan kriminalitas menjadi beberapa kategori, tergantung pada sudut pandang masing-masing. Sehubungan dengan hal itu, berikut ini akan disinggung pembagian hukum dari segi besarnya sanksi dan cara menetapkannya. Berdasarkan hal ini kriminalitas terbagi dalam tiga kelompok, yaitu (a) yang terkena sanksi hudûd, (b) yang terkena sanksi qishâsh dan (c) yang terkena sanski ta'zîr. Yang dimaksud dengan hudûd adalah kejahatan yang dianggap berlawanan dengan hak Allah atau kejahatan yang mengandung pelanggaran hak Allah dan hak manusia, tetapi hak Allah lebih dominan yang oleh karenanya dibatasi oleh Allah dengan jelas, baik melalui al-Qur'ân maupun al-Hadîts. Kemudian, yang dimaksud dengan qishâsh (termasuk di dalamnya diyat) adalah kejahatan yang mengandung pelanggaran hak Allah dan hak manusia, tetapi hak manusia lebih dominan. Dalam hal ini, sebagian ketentuan hukumnya ditetapkan oleh Allah melalui al-Qur'ân dan al-Hadîts dan sebagian lainnya diserahkan kepada kebijakan pemerintah untuk menentukan hukumnya. Tindak pembunuhan, memotong salah satu organ tubuh, termasuk dalam kategori kedua ini. Sedangkan yang dimaksud dengan ta'zîr adalah sejumlah sanksi, baik berat maupun ringan, yang penentuan dan pelaksanaannya diserahkan kepada pemerintah, sesuai kondisi masyarakat di mana terjadi kejahatan itu. Ada tujuh macam kejahatan yang terkena sanksi hudûd, yaitu zina, menuduh orang yang sudah kawin berbuat zina (qadzaf), menentang penguasa (baghy), mencuri, menyamun, meminum khamar dan keluar dari Islam (murtad). Ketujuh macam kejahatan itu beserta sanksi-sanksinya telah ditentukan sanksi hudûdnya di dalam al-Qur'ân, kecuali sanski pelaku zina yang sudah kawin yang dikenakan hukum rajam, meminum khamar yang dikenakan sanksi 80 kali cambuk, dan sanksi keluar dari Islam yaitu hukum mati., yang ditentukan oleh al-Hadits. Sementara itu, hukum positif modern memberlakukan sanksi yang terlalu rendah, seperti penjara, terhadap zina. Akibatnya, prostitusi dan kejahatan merajalela di kalangan masyarakat. Kehormatan menjadi terinjak-injak. Selain itu, akan timbul berbagai penyakit dan ketidakjelasan keturunan. Yang cukup mengherankan, bahwa undang-undang yang berlaku di beberapa negara modern saat ini malah melindungi kejahatan semacam itu. Dalam undang-undang Perancis, misalnya, terdapat ketentuan bahwa pelaku zina--baik laki-laki maupun perempuan--yang belum kawin tidak dikenakan sanksi apa-apa, selama mereka telah mencapai usia dewasa. Hal itu berdasar pada prinsip kebebasan individu yang menjamin kebebasan berbuat apa saja. Sedangkan jika pelaku zina itu sudah kawin, baik laki-laki maupun perempuan, maka sanksinya adalah penjara. Contoh lain dari praktik hukum positif, lembaga hukum seperti niyâbah (kejaksaan) tidak mempunyai hak untuk melakukan penyelidikan kecuali atas permintaan salah seorang suami istri. Selain itu, seorang suami yang telah melaporkan tuduhan zina, boleh menarik kembali tuduhannya. Berdasarkan hal itu penyelidikan pun harus dihentikan. Suami juga memiliki hak untuk memaafkan istrinya yang telah dijatuhi hukuman penjara sebelum habis masa hukuman, walaupun keputusan hakim sudah bersifat final. Beberapa kalangan menganggap sanksi zina yang ditetapkan Islam itu terlalu berat. Tetapi semestinya mereka melihat pula bahwa di samping sanksi itu berat, proses pembuktiannya pun tidak mudah. Pada tindak pembunuhan, misalnya, Islam hanya menetapkan keharusan adanya dua saksi yang adil. Tetapi pada pembuktian zina justru menetapkan adanya empat orang saksi adil yang menyaksikan kejadian itu secara langsung, atau pengakuan si pelaku zina. Dapat dicatat di sini bahwa al-Qur'ân mewajibkan pelaksanaan hukum cambuk secara terang-terangan di hadapan khalayak ramai masyarakat Muslim dengan maksud sebagai pemberitahuan kepada mereka siapa pelaku zina itu di samping agar mereka merasa takut dan ngeri hingga menghindari tindakan yang hina itu. ]

[ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين ] — النور 2

ഫിൽട്ടർ: ആയത്ത് 2793 Muhammad Quraish Shihab et al. Indonesian
#2   An-Nisa' :92 — Indonesian , Muhammad Quraish Shihab et al.
[ Pembagian orang munafik ke dalam dua golongan itu didasarkan pada asas kehati-hatian, dengan maksud agar tidak terjadi pembunuhan terhadap orang Muslim karena diduga munafik. Sementara, membunuh orang Muslim itu diharamkan, kecuali kalau terjadi secara salah atau tidak sengaja. Bila terjadi pembunuhan terhadap orang Muslim secara salah atau tidak sengaja, kalau si korban itu tinggal di dalam wilayah Islam, maka pelaku pembunuhan dikenakan sanksi membayar diyat kepada keluarga korban sebagai ganti atas hilangnya seorang anggota keluarga, dan sanksi memerdekakan seorang budak Muslim sebagai ganti atas hilangnya seorang anggota masyarakat Muslim. Sebab, memerdekakan seorang budak Muslim itu berarti menciptakan suasana hidup bebas dalam masyarakat Muslim. Pembebasan seorang budak Muslim seolah-olah cukup untuk mengganti hilangnya salah seorang anggota masyarakat Muslim. (1) Tetapi, kalau si terbunuh itu berasal dari golongan yang memiliki perjanjian damai dengan umat Islam, maka sanksi yang dikenakan kepada pelaku pembunuhan adalah memerdekakan seorang budak Muslim dan membayar diyat kepada keluarga korban sebagai ganti salah satu anggotanya yang meninggal. Karena, dengan adanya perjanjian itu, mereka tidak akan menggunakan diyat itu untuk menyakiti orang Muslim. Bila si pelaku pembunuhan tidak mendapatkan budak untuk dimerdekakan, maka ia harus berpuasa dua bulan berturut- turut. Hal itu akan menjadi pelajaran bagi dirinya agar selalu berhati-hati dan waspada. Allah Maha Mengetahui apa yang ada dalam jiwa dan hati seseorang serta Mahabijaksana dalam menetapkan setiap hukuman. (1) Ialah tidak menyamakan antara hukuman pembunuhan yang tidak disengaja dengan pembunuhan yang dilakukan secara sengaja. Hal itu disebabkan karena pembunuhan yang dilakukan dengan sengaja, palakunya berniat melakukan maksiat. Oleh karena itu kejahatannya telah terhitung berat dan besar sesuai dengan beratnya hukuman yang diterimanya. Adapun pembunuhan yang dilakukan dengan tidak sengaja, pelakunya tidak berniat melakukan maksiat. Kemaksiatan yang dilakukannya itu berkaitan dengan perbuatannya. Ketentuan ini merupakan variasi hukum pidana Islam sesuai jenis yang dilakukan. Ayat ini menjelaskan hukum kafarat pembunuhan yang dilakukan dengan tidak sengaja, yaitu memerdekakan budak Muslim, dan berpuasa jika tidak mendapatkan budak untuk dimerdekakan. Kafarat ini mengandung nilai hukuman dan nilai ibadah. Secara lahiriah yang bertanggung jawab membayar kafarat adalah pelaku kejahatan, karena di dalam kafarat tersebut terdapat pelajaran dan pendekatan diri kepada Allah, sehingga Allah mengampuni dosa yang diperbuatnya. Selain kafarat, pada pembunuhan tidak sengaja terdapat sanksi diyat. Diyat ini telah ditentukan oleh Allah Swt. Tidak ada pembedaan antara satu korban dengan yang lainnya. Di sini terdapat nilai persamaan yang paling tinggi antara semua manusia. Diyat ini diwajibkan kepada kerabat si pembunuh, karena jika mereka bersepakat untuk mencegah pembunuhan itu, niscaya mereka akan dapat melakukannya. Tanggung jawab semacam ini dapat mengurangi tindak kejahatan. Namun, hal itu semua tidak menghalangi waliy al-amr (pemerintah atau penguasa) untuk memberi sanksi kepada pelaku kejahatan jika dalam sanksi itu terdapat kemaslahatan. Sebab, pembunuhan tidak disengaja pun termasuk tindak kejahatan, oleh karenanya disebutkan dalam ayat ini. Pada bagian akhir ayat ini, Allah menjelasakan bahwa sanksi kafarat dan diyat itu diundangkan sebagai syarat diterimanya pertobatan. Hal ini menunjukkan adanya sikap kurang hati-hati dari pelaku pembunuhan tidak disengaja. Oleh karena itu, para ahli hukum Islam menyatakan bahwa risiko dosa yang diterima pelaku pembunuhan tak disengaja itu bukan dosa karena membunuh, melainkan dosa karena sikap kurang waspada dan kurang teliti. Sebab perbuatan mubah (halal, boleh) itu boleh dilaksanakan dengan syarat tidak merugikan orang lain. Kalau perbuatan mubah itu merugikan orang lain, maka terbuktilah ketidakhati-hatian pelakunya dan, oleh karenanya, ia berdosa. Disebutkan pula bahwa pembunuhan tidak disengaja dapat dihindari dengan sikap hati-hati dan waspada. (Al-Kasânîy, juz 7 hlm. 252) Semua sanksi yang ditetapkan itu sesuai dengan besarnya bahaya yang diakibatkan pembunuhan, hingga Allah pun melarangnya. Jika dibanding dengan hukum positif, kita akan mendapatkan perbedaaan yang sangat besar. Dalam hukum positif, orang tidak lagi takut dengan sanksi yang ditetapkan, yang berakibat merebaknya kejahatan semacam ini. Dengan banyaknya akibat negatif hukum positif itu, belakangan muncul seruan menuntut ditetapkannya sanksi lebih keras kepada pelaku pembunuhan tak disengaja ini. Seandainya umat manusia mengikuti syariat al-Qur'ân, niscaya mereka akan memberikan sesuatu yang dapat meringankan beban jiwa dan kerugian materi kepada keluarga si korban, baik berupa kafarat atau diyat yang harus dibayar oleh kelurga pembunuh. Di samping itu, satu sama lain akan saling mencegah untuk melakukan kesalahan yang dapat menyebabkan pembunuhan. ]

[ وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله عليما حكيما ] — النساء 92

ഫിൽട്ടർ: ആയത്ത് 585 Muhammad Quraish Shihab et al. Indonesian
#3   Al-Nas :6 — Turkish , Abdulbaki Golpinarli
[ Cinden olsun, insandan olsun, bu çeşit kişilerin şerrinden. ]

[ من الجنة والناس ] — الناس 6

ഫിൽട്ടർ: ആയത്ത് 6236 Abdulbaki Golpinarli Turkish
#4   Al-Nas :5 — Turkish , Abdulbaki Golpinarli
[ Öylesine ki insanların gönüllerine vesveseler sokar. ]

[ الذي يوسوس في صدور الناس ] — الناس 5

ഫിൽട്ടർ: ആയത്ത് 6235 Abdulbaki Golpinarli Turkish
#5   Al-Nas :4 — Turkish , Abdulbaki Golpinarli
[ Gizlice, sinsisinsi vesveseler verenin şerrinden. ]

[ من شر الوسواس الخناس ] — الناس 4

ഫിൽട്ടർ: ആയത്ത് 6234 Abdulbaki Golpinarli Turkish
#6   Al-Nas :3 — Turkish , Abdulbaki Golpinarli
[ İnsanların mabuduna. ]

[ إله الناس ] — الناس 3

ഫിൽട്ടർ: ആയത്ത് 6233 Abdulbaki Golpinarli Turkish
#7   Al-Nas :2 — Turkish , Abdulbaki Golpinarli
[ İnsanların sahibine. ]

[ ملك الناس ] — الناس 2

ഫിൽട്ടർ: ആയത്ത് 6232 Abdulbaki Golpinarli Turkish
#8   Al-Nas :1 — Turkish , Abdulbaki Golpinarli
[ De ki: Sığınırım insanların Rabbine. ]

[ قل أعوذ برب الناس ] — الناس 1

ഫിൽട്ടർ: ആയത്ത് 6231 Abdulbaki Golpinarli Turkish
#9   Al-Falaq :5 — Turkish , Abdulbaki Golpinarli
[ Ve hasetçinin haset ettiği zaman, şerrinden. ]

[ ومن شر حاسد إذا حسد ] — الفلق 5

ഫിൽട്ടർ: ആയത്ത് 6230 Abdulbaki Golpinarli Turkish
#10   Al-Falaq :4 — Turkish , Abdulbaki Golpinarli
[ Ve düğümlere üfleyen kadınların şerrinden. ]

[ ومن شر النفاثات في العقد ] — الفلق 4

ഫിൽട്ടർ: ആയത്ത് 6229 Abdulbaki Golpinarli Turkish
#11   Al-Falaq :3 — Turkish , Abdulbaki Golpinarli
[ Çöküp etrafı kapladığı zaman karanlığın şerrinden. ]

[ ومن شر غاسق إذا وقب ] — الفلق 3

ഫിൽട്ടർ: ആയത്ത് 6228 Abdulbaki Golpinarli Turkish
#12   Al-Falaq :2 — Turkish , Abdulbaki Golpinarli
[ Yarattığı mahlukların şerrinden. ]

[ من شر ما خلق ] — الفلق 2

ഫിൽട്ടർ: ആയത്ത് 6227 Abdulbaki Golpinarli Turkish
#13   Al-Falaq :1 — Turkish , Abdulbaki Golpinarli
[ De ki: Sığınırım karanlığı yarıp ışıtan sabahın Rabbine. ]

[ قل أعوذ برب الفلق ] — الفلق 1

ഫിൽട്ടർ: ആയത്ത് 6226 Abdulbaki Golpinarli Turkish
#14   Al-Ikhlas :4 — Turkish , Abdulbaki Golpinarli
[ Ve ona, bir tek eşit ve benzer olamaz, yoktur. ]

[ ولم يكن له كفوا أحد ] — الإخلاص 4

ഫിൽട്ടർ: ആയത്ത് 6225 Abdulbaki Golpinarli Turkish
#15   Al-Ikhlas :3 — Turkish , Abdulbaki Golpinarli
[ Doğurmaz ve doğmamıştır. ]

[ لم يلد ولم يولد ] — الإخلاص 3

ഫിൽട്ടർ: ആയത്ത് 6224 Abdulbaki Golpinarli Turkish
#16   Al-Ikhlas :2 — Turkish , Abdulbaki Golpinarli
[ Her şey ve herkes, ona muhtaçtır, onun zevali yoktur, birşeye muhtaç değildir. ]

[ الله الصمد ] — الإخلاص 2

ഫിൽട്ടർ: ആയത്ത് 6223 Abdulbaki Golpinarli Turkish
#17   Al-Ikhlas :1 — Turkish , Abdulbaki Golpinarli
[ De ki: O Allah, birdir. ]

[ قل هو الله أحد ] — الإخلاص 1

ഫിൽട്ടർ: ആയത്ത് 6222 Abdulbaki Golpinarli Turkish
#18   Al-Masadd :5 — Turkish , Abdulbaki Golpinarli
[ Hurma lifinden örülmüş bir ip de güzelim boynunda. ]

[ في جيدها حبل من مسد ] — المسد 5

ഫിൽട്ടർ: ആയത്ത് 6221 Abdulbaki Golpinarli Turkish
#19   Al-Masadd :4 — Turkish , Abdulbaki Golpinarli
[ Ve odun hamalı, karısı da. ]

[ وامرأته حمالة الحطب ] — المسد 4

ഫിൽട്ടർ: ആയത്ത് 6220 Abdulbaki Golpinarli Turkish
#20   Al-Masadd :3 — Turkish , Abdulbaki Golpinarli
[ Alevalev yanan bir ateşe atılacaktır o da. ]

[ سيصلى نارا ذات لهب ] — المسد 3

ഫിൽട്ടർ: ആയത്ത് 6219 Abdulbaki Golpinarli Turkish